这样看来，似乎白蚁正是昆虫中的隐士，不过我们也可以倒过来看，隐士正是人类中的白蚁。白蚁是人类历史与观念的解构者，隐士也一样，隐士们居住在白蚁巢穴一般不为人知的地方，隐居在自己的心理“土堡”里，隐姓埋名，独善其身，他们解构的是什么呢？当然他们不可能吃掉人类史上具体的文化承载物，他们以自己的品行、观念、言论，解构的是世俗社会中对功业的看法、对名声的看法、对利益的看法。所以我们不妨把儒家文化看作人类的建筑，而把道家的那些隐士看作白蚁，所以才有《论语》与《庄子》中那些总与孔子过不去的隐士：接舆、长沮……所以不妨把禀持解构立场的“后现代主义”看为是“白蚁主义”，虽然这样的称呼有将后现代主义简单化的危险。

　　人类从非洲走出，四处洒落在地球各处，作为人类的第一种重要的肉食，白蚁又怎会落后呢，它们也追随着人类在地球各个角落出没，凡有人类的地方就会有白蚁，凡有人类建筑的地方就会有白蚁，它们藏在建筑材料中，藏在包装箱中，藏在一切与人类迁移有关的物件中，追随着人类，兢兢业业地对人类的“建筑”进行着解构。

　　对永恒抱着永恒幻想的人类当然不喜欢白蚁，对白蚁欲除之而后快，于是人类发明了许多种对付白蚁的方式。白蚁对付人类历史只有一种：“吃！”而人类对付白蚁却有着让人眼花缭乱的招数，除了吃土堡中的白蚁外，对零散的白蚁有如下对付方式：

　　挖巢。人类会找到白蚁栖身的树巢、墙心巢，尤其是泥砖墙的墙心巢。在冬天里，寒冷成为人类的帮凶，因为天气冷，巢被挖后残余的白蚁会被冻僵，从而被彻底地消灭，这种“围魏救赵”、“釜底抽薪”的做法体现了人性中的斩草除根，而在挖巢后人类有时还会施以毒药，一种专门针对白蚁而发明的毒药。

　　药杀。这种方式很阴毒，在蚁路、排泄物、空气孔、分类孔等处，用小棒插几个洞将药粉喷进去，算是大功告成。身体上粘了药粉的白蚁在将食物运回蚁巢时，其它的白蚁会发现它沾了不洁净的东西，在洁癖之下，它们会帮助它用口腔清洁，于是药粉就被传染给别的白蚁……如是传递，所有的白蚁都会中毒，但这种中毒是缓慢的，往往要一周或一个月左右才会全部死光。这让人想到“瘟疫”这个词。

　　诱杀。这种甜蜜的谋杀分为药物诱杀、灯光诱杀。当人类发现白蚁但却找不到蚁巢的时候，当知道蚁巢不能一窝端的时候，当白蚁的群量太小而不能用药杀法的时候，阴谋就出笼了：用白蚁们喜欢的松木板钉成一个箱子——伊甸园；在箱子放上一些木块、刨花——幸福的食物。然后，这“伊甸园”会放在白蚁出没的地方，让白蚁尽情地去蛀蚀香喷喷的松木箱，十天半月后，白蚁们就会大量地搬迁到松木箱里，将之作为殖民地……这时候，人类就会在这“伊甸园”中喷洒药粉，于是，吃了“苹果”的亚当夏娃们从此被打入地狱……

　　但白蚁是不可能被从地球上抹去的，连上帝也做不到，人类想方设法毒杀白蚁，白蚁却加紧解构人类的建筑，甚至财富本身：《天香楼外史》曾记载了一个白蚁吃白银的故事。文中说某妇人私房藏白银一百五十两，一日查看，发现白银不翼而飞，惊恐之余冥思苦想，找不到被盗窃的蛛丝马迹。再细看藏白银的木箱，已被白蚁蛀得破烂不堪，且看见一大堆白蚁尚团团结在一起，正吃残存银两。妇人一气之下，将白蚁一股脑儿扫进簸箕投入炉内以解其恨。不料一阵旺火之后白蚁尽死，白银复出，秤之一百五十两，分毫不少。从解构建筑、文化、历史到解构财富，白蚁就这样瞄准了人类，如果人类是拖着文明的黏液爬行的蜗牛，白蚁，就是专门消除那条黏液的清道夫，虽然人类留下的黏液不可能彻底清除掉，但只要给白蚁足够的时间，它们也能像清除非洲文化遗迹那样，清除得几乎看不见。

　　在《动物解放》一书中，作者辛格说，基督教认为动物没有不死的灵魂，而在笛卡尔那里却产生了一个结论：动物连意识也没有。笛卡尔认为：“动物的灵魂与我们的灵魂具有同样的性质，我们对死后所需恐惧的或所可期望的，不比飞蝇和蚂蚁多，这极其重要。”但我想白蚁们不一定同意这样的看法。这些生活在地狱里的生灵，它们肯定认为自己是有灵魂有意识有使命的，它们的使命就是作为上帝的对立面而存在。上帝创造了世界上的生命，他们要吃掉这个世界上死亡后的生命；人类创造了历史，它们要解构掉这些可有可无的历史；上帝永远在光中，它们永远在黑暗里；上帝永远在上面，它们永远在下面……

　　所以解构永远是一种来自地狱的力量，一种阴性的、向下的，在时空的荒野上吹吹口哨，而那口哨最终也让风给吹散了的、绝对虚无的力量.