這樣看來，似乎白蟻正是昆蟲中的隱士，不過我們也可以倒過來看，隱士正是人類中的白蟻。白蟻是人類歷史與觀念的解構(gòu)者，隱士也一樣，隱士們居住在白蟻巢穴一般不為人知的地方，隱居在自己的心理“土堡”里，隱姓埋名，獨善其身，他們解構(gòu)的是什么呢？當然他們不可能吃掉人類史上具體的文化承載物，他們以自己的品行、觀念、言論，解構(gòu)的是世俗社會中對功業(yè)的看法、對名聲的看法、對利益的看法。所以我們不妨把儒家文化看作人類的建筑，而把道家的那些隱士看作白蟻，所以才有《論語》與《莊子》中那些總與孔子過不去的隱士：接輿、長沮……所以不妨把稟持解構(gòu)立場的“后現(xiàn)代主義”看為是“白蟻主義”，雖然這樣的稱呼有將后現(xiàn)代主義簡單化的危險。

　　人類從非洲走出，四處灑落在地球各處，作為人類的第一種重要的肉食，白蟻又怎會落后呢，它們也追隨著人類在地球各個角落出沒，凡有人類的地方就會有白蟻，凡有人類建筑的地方就會有白蟻，它們藏在建筑材料中，藏在包裝箱中，藏在一切與人類遷移有關(guān)的物件中，追隨著人類，兢兢業(yè)業(yè)地對人類的“建筑”進行著解構(gòu)。

　　對永恒抱著永恒幻想的人類當然不喜歡白蟻，對白蟻欲除之而后快，于是人類發(fā)明了許多種對付白蟻的方式。白蟻對付人類歷史只有一種：“吃！”而人類對付白蟻卻有著讓人眼花繚亂的招數(shù)，除了吃土堡中的白蟻外，對零散的白蟻有如下對付方式：

　　挖巢。人類會找到白蟻棲身的樹巢、墻心巢，尤其是泥磚墻的墻心巢。在冬天里，寒冷成為人類的幫兇，因為天氣冷，巢被挖后殘余的白蟻會被凍僵，從而被徹底地消滅，這種“圍魏救趙”、“釜底抽薪”的做法體現(xiàn)了人性中的斬草除根，而在挖巢后人類有時還會施以毒藥，一種專門針對白蟻而發(fā)明的毒藥。

　　藥殺。這種方式很陰毒，在蟻路、排泄物、空氣孔、分類孔等處，用小棒插幾個洞將藥粉噴進去，算是大功告成。身體上粘了藥粉的白蟻在將食物運回蟻巢時，其它的白蟻會發(fā)現(xiàn)它沾了不潔凈的東西，在潔癖之下，它們會幫助它用口腔清潔，于是藥粉就被傳染給別的白蟻……如是傳遞，所有的白蟻都會中毒，但這種中毒是緩慢的，往往要一周或一個月左右才會全部死光。這讓人想到“瘟疫”這個詞。

　　誘殺。這種甜蜜的謀殺分為藥物誘殺、燈光誘殺。當人類發(fā)現(xiàn)白蟻但卻找不到蟻巢的時候，當知道蟻巢不能一窩端的時候，當白蟻的群量太小而不能用藥殺法的時候，陰謀就出籠了：用白蟻們喜歡的松木板釘成一個箱子——伊甸園；在箱子放上一些木塊、刨花——幸福的食物。然后，這“伊甸園”會放在白蟻出沒的地方，讓白蟻盡情地去蛀蝕香噴噴的松木箱，十天半月后，白蟻們就會大量地搬遷到松木箱里，將之作為殖民地……這時候，人類就會在這“伊甸園”中噴灑藥粉，于是，吃了“蘋果”的亞當夏娃們從此被打入地獄……

　　但白蟻是不可能被從地球上抹去的，連上帝也做不到，人類想方設(shè)法毒殺白蟻，白蟻卻加緊解構(gòu)人類的建筑，甚至財富本身：《天香樓外史》曾記載了一個白蟻吃白銀的故事。文中說某婦人私房藏白銀一百五十兩，一日查看，發(fā)現(xiàn)白銀不翼而飛，驚恐之余冥思苦想，找不到被盜竊的蛛絲馬跡。再細看藏白銀的木箱，已被白蟻蛀得破爛不堪，且看見一大堆白蟻尚團團結(jié)在一起，正吃殘存銀兩。婦人一氣之下，將白蟻一股腦兒掃進簸箕投入爐內(nèi)以解其恨。不料一陣旺火之后白蟻盡死，白銀復出，秤之一百五十兩，分毫不少。從解構(gòu)建筑、文化、歷史到解構(gòu)財富，白蟻就這樣瞄準了人類，如果人類是拖著文明的黏液爬行的蝸牛，白蟻，就是專門消除那條黏液的清道夫，雖然人類留下的黏液不可能徹底清除掉，但只要給白蟻足夠的時間，它們也能像清除非洲文化遺跡那樣，清除得幾乎看不見。

　　在《動物解放》一書中，作者辛格說，基督教認為動物沒有不死的靈魂，而在笛卡爾那里卻產(chǎn)生了一個結(jié)論：動物連意識也沒有。笛卡爾認為：“動物的靈魂與我們的靈魂具有同樣的性質(zhì)，我們對死后所需恐懼的或所可期望的，不比飛蠅和螞蟻多，這極其重要。”但我想白蟻們不一定同意這樣的看法。這些生活在地獄里的生靈，它們肯定認為自己是有靈魂有意識有使命的，它們的使命就是作為上帝的對立面而存在。上帝創(chuàng)造了世界上的生命，他們要吃掉這個世界上死亡后的生命；人類創(chuàng)造了歷史，它們要解構(gòu)掉這些可有可無的歷史；上帝永遠在光中，它們永遠在黑暗里；上帝永遠在上面，它們永遠在下面……

　　所以解構(gòu)永遠是一種來自地獄的力量，一種陰性的、向下的，在時空的荒野上吹吹口哨，而那口哨最終也讓風給吹散了的、絕對虛無的力量.